文/邹中海
一、不争月辉甘自守，相伴相随耀苍穹
何谓视角？我们先来看两首同样咏庐山的诗：一首是苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一首是出自“性灵派三大家”的清代诗人赵翼之笔:“一重一掩隔红尘，深入方知景色新。山外何由见真面，东坡谰语究欺人。”
赵翼尽管没有苏轼这么有名，却也是与袁枚、张问陶并称的清代“性灵派“三大家之一。一生著作恢宏，传世之作高达172卷。而且擅长史学，考据精赅，所著《廿二史札记》与王鸣盛《十七史商榷》、钱大昕《二十二史考异》合称为“清代三大史学名著”。
两位都是顶级名家，同样写庐山的诗，为什么会得出相反的结论呢？“赵翼甚至斥苏轼“谰语欺人”。这就是他们的视角不同所致。视角，就是看问题的角度。苏轼是以宏观的视角，“全景式”的观察庐山，所以他跳出了山外：“不知庐山真面目，只缘身在此山中。”赵翼则是深入山中，探幽猎奇，欣赏美景，所以才有“一重一掩隔红尘，深入方知景色新。山外何由见真面，东坡谰语究欺人。“之句。如果他也置身山外，当然无法察看内部景色，或者也就不会有此诗句了。然而，他是站在山中，以他的观察，因此对苏轼的情景描绘无从领略，是正常的。站的角度不同，学识不同，信仰不同，得出的结论就不一样。
我们再来看一首诗，是当代著名爱国主义诗人许峰老师的《叹宋江》，也是今天要讲解的诗：
小施恩惠为沽名，不惜金兰血染襟。
可叹梁山无好汉，愚昧盲从误终生。
我们知道，宋江在所有的民间传说和影视作品中，都是行侠仗义的“好汉”人设，历来被称为“及时雨”。他急公好义，救人于危难的事迹广为传颂。但透过现象看本质，才发现宋江的“好”，是因为需要而装的，属于利用性质。他的骨子里，想着的是“招安”，对兄弟们的“好”，其实也是想多筹些向朝庭要价的筹码。只不过他的“好”，很有伪装性，普通人很难识破，只有遇到像许峰老师这样有独立思考能力、不愿随波逐流的大才，才能看到本质。这也就是为什么民间传说与许峰老师的结论截然相反的原因。原因也有两个：一是他看问题的视角比较老辣，因为绝大多数的人看宋江是民间立场，从英雄侠客的视角来看待；而许峰老师则是站在历史的高度和整个事件的走向来看问题，所以他看到的是本质，绝大多数人看到的是表象。第二、许峰老师的眼光决定了他的洞察力、思考力，于是就有了自己的理解和看法。且士大夫的良知，也促使他不愿随波逐流，接受那种表面的结果。这也就涉及到另外的一个问题，即眼光。尽管视角是眼光的一部分，但视角不等于眼光。视角是观察的角度，而眼光则是通过这个观察的角度，带来的是一种深邃的、全面的看法。是一种哲学思维，能透过现象看本质。教育家王充闾先生说：“哲学思想能够给人提供一种独特的观照宇宙人生、万事万物的方法，具有穿透力、预见性、超越性，它所形成的眼光，能够摆脱俗见，探赜发微，识常人所不能识。”
纪东将军在评价许峰老师的这首诗说：宋江历来被民间话本和传说中颂为急公好义，常救人于危难时刻的大好人、“及时雨”。宋江坐上水泊梁山的头把交椅后，时刻想的就是招安，骨子里还是对朝廷的期盼。被招安以后，却不顾自家100多条好汉兄弟的性命，葬送在为朝廷镇压另一支农民起义队伍的途中，只是为了换取自身的功名利禄、高官显爵。可惜到最后,仍然不为朝廷所容,被高俅用毒酒杀害。虽然随着宋人话本，特别是《水浒传》的广泛流传，宋江和梁山英雄博得了人们的传颂与喜爱，诗人却从宋江以及108条好汉的聚义手段和目的剖析了他最终的悲烈结果，叹出了“小施恩惠为沽名，不惜金兰血染襟。可叹梁山无好汉，愚昧盲从误终生。”(摘自《许峰诗论》第9页)。
“宋江现象“或者“梁山现象“，在现在的社会中比比皆是。所以许峰老师的这首诗，不仅仅是单纯的咏古抒怀，有更进一步的社会现实意义。这首诗的寓意，也还可以进一步挖掘，因为这首诗的结构，是由此及彼、连类生发的叠加。诗的结构，由两个镜像组成，前两句为第一镜像，后两句为第二镜像。这两个镜像，既揭露了人性之私，也是对社会中那些没有思考力的“盲从”者们的批判与叹息，非常深刻，入木三分。诗歌也因有了非常深刻的批判性，而有了高超的艺术性。我们看诗的后两句，其实比前两句更重要，被一人玩弄于股掌之间，不论结局如何，本身就是一种悲哀。所以可以这样说，诗的后两句，才是诗人抒发的重点。梁山好汉的愚昧、盲从，不但害了自己，也毁了梁山事业。在108位梁山好汉中，有号称“智多星”的吴用，八十万禁军的教头林冲，更有江湖大佬、棍棒天下无双的“玉麒麟”卢俊义……所以梁山不是说没有人才，相反是人才济济，可惜这些英雄好汉，都没有看透这些“人事”，成了“提线木偶”，被所谓的江湖义气左右，引发的思考具有启迪性和警示意义：“小施恩惠为沽名，不惜金兰血染襟。可叹梁山无好汉，愚昧盲从误终生”。诗的前两句是对宋江不顾道义，背信弃义的批判；后两句则是对梁山好汉们的惋惜。成事在人，谋事在人，人的思考方式，决定了事业的成败。这也是许峰老师这首诗带给人们最大的启迪。
这首诗的质感与张力，连类生发，一咏三叹，由此及彼，层层推进，有很好的艺术欣赏价值和思想价值。对身在红尘中的我们，如何在现实中保持不伤己、不害人的安身立命之道，都是生动的活教材。诗中的这些“基因“，构成了他诗歌中高远的意境；高古的质朴，以及高明的艺术手法的再现。在以下的章节中，我们再就高远、高古、高明这三个关键词，结合许峰老师的诗歌，进一步阐述。
二、兄弟同心抱团圆，筋脉相通酿蜜欢
今天讲的这组诗，见《咏物悟道100首》诗集中的88—95页。著名评论家邓三君老师点评，著名书画家朱学明老师的诗配画。我们先来看原诗原评：
其一、读星星
珍珠撒遍银河中，荧光点点挂太空。
不争月辉甘自守，相伴相随耀苍穹!
其二、咏雪莲花
生长在雪域高原极寒之地的雪莲花，虽淡妆素颜，但具有独特的药用价值，被生活在雪域高原的各国、各族人民奉为仙药圣草。
雪域高原石丛生，不慕艳娇不争春。
甘受极寒凝真气，只为苍生送福音。
其三、赏年桔
兄弟同心抱团圆，筋脉相通酿蜜欢。
惹得人间年节庆，桔 去吉来乐天喧!
其四、叹宋江
小施恩惠为沽名，不惜金兰血染襟。
可叹梁山无好汉，愚昧盲从误终生。
邓三君老师说：其一、《读星星》读懂了人生与事业的关系。此诗阐述了一个道理:无论在何种职场，都要甘心和善于当好配角。只要一心为事业的发展，少点私心杂念，身居什么岗位都可以发光，都可以做出自己应有的贡献。
其二、作者曾长期在大西北祁连山脉从军，对生长在雪域中的雪莲花特别珍爱。此诗提倡无私奉献精神，告诫人们应该像雪莲花一样，无论自己所处的环境多么恶劣，身份又是多么低微，力量多么有限，只要有一颗善良的爱心，就会对社会奉献出自己的力量。否则，即使你位高权重、家财万贯、呼风唤雨，也不过是一具自私自利的行尸走肉。
其三、诗人以“年桔”为喻，阐述了一个家庭，一个国家，团结和睦的重要性。只要大家同心协力，就没有攻克不了的困难，就没有创造不出的幸福生活。
注释:
①桔,“橘”的俗称，因带“吉”字，为广东人所喜爱，取“吉利”之意。
其四、此诗抨击了狭隘的江湖义气。改革开放促成了中国的社会进步和经济繁荣，却也泥沙俱下。一些心术不正的人，自封“大哥”“大佬”，以所谓的江湖义气为幌子，拉帮结派、违法乱纪、巧取豪夺，最终毁人前程。这些人同宋江一样，满口仁义道德，实际上都是些为了一己之私最不讲情义的恶棍。
三、雪域高原石丛生，不慕艳娇不争春
《读星星》这首诗，如果只看题目，以为是一首童诗，因为很容易让我们产生联想：“天上星星像眼睛，一闪一闪亮晶晶”，诗题充满着童心童趣。但当我们接触到了内容，才发现是一首意境深邃的修身之歌。诗里，有诗人高洁高远的人生感悟：“不争月辉甘自守，相伴相随耀苍穹!”这首诗的艺术手法也非常高明，藏巧于稚。许峰老师多数的诗题，大都以咏叹为主。在这首诗中，诗人一反常态，用《读星星》为题，让我们眼前一亮。这可能是诗人考虑到了读者的“审美疲劳”，才打破了常规。作品其实也是一种别样的商品，吸引读者阅读欣赏和商家卖货的原理是一样的。网络时代，好的标题，就是吸引读者阅读的良方。在艺术作品中，“先声夺人”“以声代视”就是一种较高明的艺术手法，很能产生感染力或冲击力。比如在影视作品中，开头就出现悠扬的笛声、急促的马蹄声、刀剑打斗声或枪击声等镜头场景，其目的就是为了吸引观众的目光。李商隐诗句中“留得残荷听雨声”，既有画面，又有声音，动静结合，虚实相生。和许峰老师的“读星星”，用的手法是一样的，这就是通感。通感是一种功能转换的修辞，能增加诗的质感和灵动性。在《红楼梦》第四十四回，有这么一个细节，林黛玉道：“我最不喜欢李义山的诗，只有他‘留得残荷听雨声’这一句，很喜欢。偏你们又不留着残荷了。”宝玉道：“果然是好句，以后咱们就别叫人拔去了。”由此可见，通感的应用，是多么高明的手法，让不喜欢的人，都可能喜欢。
如果仅仅只有标题的明亮，还不能说诗歌之出彩。我们看诗人的前两句，绝对是大手笔：“珍珠撒遍银河中，荧光点点挂太空。”试想，谁有这样的能力能把“珍珠撒遍银河”呢？！诗人，诗人就富有天马行空的想象！如果只按普通的理性来理解，这当然是不可能的，但诗人是以浪漫主义的身份，从艺术的视角去观望，把自己的理想抱负，寄托到了“星星”之上，达到了物我两忘、主客冥合的境界，产生出庄子那种“天地与我并生，而万物与我合一”的豪情，就顺理成章了。那是不是就只有诗人才有这般浪漫的想象呢？那也不完全是，浪漫的想象也是由胸怀、格局与眼光决定的。顶级的科学家也富有超强的想象。比如爱因斯坦看人看世界，就能跳出以“人为中心”的框架，达到与宇宙共通的境界。
我们再来看诗人的第二句，“荧光点点挂太空”，这一句承接了上一句的诗意，使辽阔高远的意境进一步加强，谁能把荧光挂到太空上去，也源于诗人的想象。然而，想象不是凭空就能来的，是一种心灵的投射，也就是由诗人宏大的心境荡漾而来的灵感和高远辽阔的境界！有这样高远的境界，才有了后面两句的抒怀言志：“不争月辉甘自守，相伴相随耀苍穹!”
四、甘受极寒凝真气，只为苍生送福音
上面讲了许诗中高远的意境，高明的手法，接下来我们再讲一讲高古。什么是高古呢？先看百度的基本含义：高古指的是古代的高尚品德和卓越才能。
高古是由“高”和“古”两个字组成的成语。其中，“高”表示高尚、优秀，而“古”则表示古代。因此，高古这个词语形容的是古代人物的高尚品德和卓越才能。它强调了古人的崇高境界和非凡才华。“高古”是中国诗学和美学史上一个重要的范畴，因其对尚古审美的涵盖性，遂成为一个普适性概念，在诗书画各类艺术品评中使用频次极高。
在日常生活中，我们可以用高古来称赞那些具有卓越品质和非凡才华的人。比如，我们可以说某位艺术家的作品展现了高古的艺术品味，或者某位领导的智慧和胆识达到了高古的境界。在《二十四诗品》中，高古犹如“黄唐在独”，是指高洁又具有古风气度的人。孔子说的“诗三百”“诗无邪”，也是相同的道理。《诗经》中的“六义”，风雅颂赋比兴，如春风拂面，音乐般纯真，是高与古的结合。我们来看许峰老师的这两首诗，是否可以看出诗人的高风亮节与古风气度：
“雪域高原石丛生，不慕艳娇不争春。
甘受极寒凝真气，只为苍生送福音。”
一一《咏雪莲花》
“兄弟同心抱团圆，筋脉相通酿蜜欢。
惹得人间年节庆，桔 去吉来乐天喧!”
一一《赏年桔》
说完了这些，意犹未尽。因为许诗的魅力，而远不止这些，他的文人风骨和军人血性，常常让他仗义执言，这些也是构成他人格魅力与人品的底色。我在写此文时，刚好听他在群里为一些民间艺术和草根歌手“打抱不平”，他说：
一一不专业的比专业的唱得更有神韵！人民群众喜欢才是艺术存在的唯一价值！诗坛也一样，不过是被所谓“专业”的统治了而已，所以各位老师要有信心，那就是四个字：“做好自己”！与群里老师们共勉！
一一能干的不一定能上，有水平的不一定能红，这就是当前文坛、艺坛、以至所有“坛”的现实，幸好时代发展到今天，网络给无背景的“草根”提供了一个“坛”，让我们好好珍惜，创造出让普罗大众认可的辉煌！
一一刀郎的火爆，狠狠打了所谓“专业”的脸！实际上所谓“专业”也都是从各个行业的“草根”登上某“坛”的，不过是有些“草根”自带背景，有些“草根”傍上了背景，才使他们登上了“坛”。而这些上“坛”之后的“住持”，很多以为自己就了不得了，可以目空一切、唯我独尊，以自己的爱好和标准来衡量“坛下”的“草根”，不入法眼的“草根”就不准上“坛”，所以才形成了今天这种“草根”难上“坛”极不协调的局面。其结果不仅仅是影响人才成长，更会影响社会进步和发展。
高远、高古、高明，让我想起王充闾先生的一段文字：1918年，新民学会会员罗章龙准备出国留学，他的朋友、时年25岁的毛泽东题诗赠别，有句云：“君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。……丈夫何事足萦怀，要将宇宙看稊米。沧海横流安足虑，世事纷纭何足理。管却自家身与心，胸中日月常新美。”诗中祝愿远行人能够像《庄子》中的鲲鹏那样，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，成就一番经天纬地的事业；同时，劝慰他要有视宇宙如微末无比的稊米的高远目光，从而忘怀得失，不以“沧海横流”“世事纷纭”为虑。唐人白居易也曾诗云：“临高始见人寰小，对远方知色界空。回首却归朝市去，一稊米落太仓中。
正如黄庭坚的名诗：多少长安名利客，机关用尽不如君！
下一章节，我们再讲！
许峰，1957年3月30日出生于湖北省蕲春县檀林镇界岭村一个农民家庭，1974年高中毕业后当过小学民办教师、大队团支书、党支部副书记。1976年12月入伍到兰州军区，历任战士、连队文书、团宣传股战士报道员、营部书记，师、军、军区司令部新闻干事，其间在解放军报社学习，当见习编辑一年，随军赴云南老山前线轮战半年，是解放军南京政治学院新闻系首届毕业学员。1988年年底，调广州军区某集团军宣传处任新闻干事，1993年转业，历任广东省惠州市委组织部科员、副科长、科长，市委督查办主任、市委办公室副主任兼督查办主任，市委副秘书长兼督查办主任。在部队18年从事新闻工作15年，自己独作和与人合作发表新闻、言论、诗歌、报告文学等作品1000余篇，其中110余篇获得兰州军区、广州军区和有关新闻媒体优秀作品奖。许峰的事迹曾以“我就是我”为题，被编入《军旅新闻方阵——全军优秀新闻干部风采录》一书，结集出版了《武都路133号》（报告文学集）、《留在绿色军营的记忆》（通讯集）、《许峰获奖新闻作品选》、诗集《咏物悟道100首》、诗集《中国百座名山题咏》、诗集《四季如歌》《许峰诗评集》7本书。
作者简介：邹中海，广东省作家协会会员、省文艺批评家协会会员，广东作家联盟编委会主编，许峰诗歌研究院院长。央视诗歌《致敬钟南山》的抒写者。有多篇、首诗文获奖、馆藏、选进教辅和翻译为英、日、韩等文字。
(组稿：洪新爱 王光兴)
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